在不同的人眼中，收藏有著不同的寓意。學者看到的是人類的進步階段，政治家看到的是現(xiàn)實的一面鏡子，文學家看到的是非虛構的一個個細節(jié)，經(jīng)濟學家看到的是生產(chǎn)關系對社會的作用，哲學家則看到了一條條螺旋式盤旋的痕跡……作為活在此盛世的林建生，一位執(zhí)著于弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的著名鑒藏家，他所理解的收藏，是可以直視可以觸摸可以感受的，它們是一個個實體，為歷史強悍地見證著。它們以看得見摸得著的形式有序地傳承著中華民族的文化，守衛(wèi)它們，就是守衛(wèi)我們中華民族的根。
歷史漸行漸遠，只剩下了背影。林建生卻說：“讓歷史活在當下，我是傳統(tǒng)文化的守望者。”這話并不語出驚人，卻像林建生這個人一樣，實在，真誠。守望中華民族幾千年的文化，談何容易？正如筆者在寫本文的時候，企圖用五千余言還原林建生收藏十多年金絲楠木的酸甜苦辣，其實是難以做到的，林建生要用一座幾百平方米的楠康行金絲楠木收藏館上百件藏品，還原中國的幾千年文化，也是困難的。正因為如此，在浩瀚博大的歷史面前，林建生時常感到作為個體的人是如何地渺小，在靜穆而渾厚的歷史面前，生命是如此的卑微。因此，傳承文化的前提，必然是要仰望歷史。
守，是不存半點私心的堅守，望，是不改初衷的仰望。歷史得以駐足。
一、金絲楠木的文化精神
在林建生的生命里，金絲楠木的意蘊是很豐富的也是很深的。它不僅僅是一種名貴樹種，也不僅僅是一種工藝，它是一種精神，一種文化的塑形。金絲楠木的身上，有著很多矛盾的東西，正因為有了這些矛盾，它才有著豐富的意義。它既堅硬又脆弱，它既平凡又珍貴，它既粗礪又細膩，它既簡單又復雜……它就如一個人的生命一樣，充滿了各種因矛盾而生發(fā)的思考。在林建生的眼里，金絲楠木的形態(tài)是一種思考的形態(tài)，濃縮著一個國家、一個民族、一個時代的百折不撓的人文精神，也具體地反映著其科學藝術的進步和水平，它不僅寄寓了個人的審美理想和價值觀念，同時也折射出社會歷史的文化特性。
林建生不愛金不愛銀，惟獨喜歡這生長幾百年甚至上千年的金絲楠木。樹木讓林建生想起古老的、我們內(nèi)心那種與生俱來的東西，金絲楠木感召著林建生對傳統(tǒng)文化的崇敬之心。在他的收藏館里，人們能看到的最多也是各式各樣金絲楠木家具及其材料制成藝術品，參觀者可以從這些金絲楠木連成的歷史的隧道，穿越隋、唐、宋、元、明、清的皇宮，到新中國成立后逐步成為國家級保護的物種。也是從這些歷代對金絲楠的認識過程中，人們感受到了文明的進程。這一點，以林建生多年收藏專業(yè)的知識來看，一清二楚。從皇帝專用到官臣之家，從家具到棺材，從觀賞到實用，都與社會的物質(zhì)發(fā)展水平相同步。盡管，金絲楠木自古都是皇家文化的象征，被譽為“皇帝木”，其實用性和日常性，歷代都廣泛使用。但是，正因為其后來普及的民間性，因此具有了代表意義，它從一個重要方面反映著社會的發(fā)展水平。可以說，中國的文明發(fā)展，在金絲楠木生長、演變到鼎盛的這些階段，都可以得到取證。它的身上，反映著中國歲月蒼桑的歷史進程和時代特征，也在相當程度上反映著中國的技術發(fā)展水平。金絲楠木的成長，也是社會的成熟，從最初的簡單的家具制作，到造型各異的工藝品，金絲楠木走過了從初級到高級、從單一到繁復、直至到達輝煌之藝術高峰的歷程。它留給人們的，不僅是每個年代各具特色的物件，還留下了我國勞動人民文明的步伐．留下了意蘊豐富的文化精神。
所以，林建生收藏各個時代的金絲楠木物件，其實就是等于守護我們?nèi)A夏歷史的一件件證物，它向未來的人類證明，我們的祖先，就是這么一步一步走過來的。收藏金絲楠木就是收藏歷史的腳印。
如今，隨著人類物質(zhì)精神文明的進步，人們的生活觀念也有所改變，金絲楠木的功能在當代有了很大的轉(zhuǎn)變，從實用性轉(zhuǎn)向了更多的藝術性，其文化意味比重占據(jù)了大多數(shù)，它又成為一個發(fā)達國家物質(zhì)文明和精神文明的重要標志。林建生對金絲楠木的珍視變成了一種守望。他身為一名普通的江門市民、一個略有成就的企業(yè)家，在未來的發(fā)展中，他立足于當下去呈現(xiàn)歷史，苦心尋找到一個妥善安放歷史、理解歷史的方式。他說，我建這個博物館，為了給當?shù)卦黾右粋€既是古文化，又是新文化的亮點，這是我一個炎黃子孫的職責。將來，我主要精力會繼續(xù)放在金絲楠木文化的發(fā)揚光大。通過合適的載體，進一步廣泛宣傳金絲楠木所深含的文化元素。大家都知道，所以我將盡我的能力去挖掘、收藏更多的不同朝代的金絲楠木，為江門乃至全省的文化事業(yè)做一點事情。
熱愛金絲楠木、收藏、守護，以金絲楠木為鑒，林建生的生命也沾染了金絲楠木的質(zhì)地，堅韌不拔，擁有頑強的生命力、擁有美、傳播美。他默默地與金絲楠木相伴，韜光養(yǎng)晦，將自己所思所得糅合在一起，，于是，脫變出一種凝固的人生觀和價值觀——有生之年，默默守望歷史，這便是自己的生命意義所在。2017年8月5日，【江門日報】以大半個版的篇幅，以：“熱衷于收藏金絲楠木——林建生：癡迷生命之美”為題，介紹了他收藏中的故事，引起了讀者的關注。
二、鑒真藏珍
如今，楠康行博物館已經(jīng)擁有了很優(yōu)良的口碑。人們記下林建生這個名字的同時也記下了楠康行博物館，他的知名度除了在于它的館藏量豐富之外，還在于它精心的布展和編排。由于林建生本身就略通歷史，對傳統(tǒng)文化的研究也較深，所以，他對藏品的展覽，并不是簡單地進行分類整理，而是有意識地按照歷史沿革的時代脈絡劃分，精細編排，一個展品又一個展品，就像他所浸泡的一缸缸陳皮老酒一樣，都有著林建生自身對傳統(tǒng)文化的精心理解。人們透過這些有序的藏品，深刻感觸到林建生在弘揚中華民族文化上不遺余力，實在是用心良苦。博物館里的每一個細節(jié)，都能體現(xiàn)出他對文物的不僅僅只有熱忱的愛，更多的還是他個人獨到的思想。
可以說，林建生將博物館建成了一部歷史書，歷史在這里被輕輕翻閱，歷史同樣也給人以沉重的思考，在這里，人們思接古人，而走出門外，迎著高速公路的飛馳速度，人們不禁會想：“終于有那么一天，此刻也將成為歷史，可是，是否會有有心人，將現(xiàn)在的生活痕跡保存給未來的人類？”這么一想，人們便認識到了博物館的作用，也意識到了林建生對于未來的意義所在。所謂“以史為鑒，可知興替。”活在此刻的人，今日不知明日事，但是，他們卻有必要也必須知道昨日事。
著名的歷史學家楊奎松說過：“讀史求實。史料的挖掘并不等于歷史真相的浮出水面，需要有多種考證的角度，也需要歷史學家抱著懷疑的精神。” 林建生很贊同這種說法，從某個角度看，一個出色的鑒藏家，他就必須要有懷疑的精神，從不相信到相信，從懷疑到肯定，這個過程恰恰是符合科學的發(fā)展規(guī)律的，是理性社會的前提。然而，當下的很多鑒藏家，往往缺少這種懷疑精神，人云亦云，甚至顛倒眾生。在這場真與假的鑒證辯論中，歷史是一位不在場的證人，需要依照自己的良心，鑒真藏珍，而不是見利忘義，口不對心。林建生便是這么一個心里有著無邊的質(zhì)疑的鑒藏家，對任何一件文物，他都珍惜，但也心存遲疑。一有機會，他便會請權威的專家到自己的博物館來，讓他們?yōu)樽约旱哪切┎仄纷麒b定，就算大部分已經(jīng)經(jīng)過鑒定，有了定論，他還是會那樣做。林建生經(jīng)常邀請省內(nèi)外的權威專家學者前來為自己的收藏作鑒定，還早在十年前，他就針対江門幾乎所有人不知金絲楠木為何物的實際情況，自己出資在江門五邑華僑博物館舉辦了：”首屆江門僑鄉(xiāng)金絲楠藝術珍品鑒賞會“，讓廣大市民零距離接觸、認識、欣賞金絲楠木。他這么做，是為了弘揚、傳承中華民族的藝術瑰寶，讓它們經(jīng)得住時光和人們的目光的挑剔，它們每一件都代表著一種唯一。同時，在專家們鑒真求實的時候，更多的歷史細節(jié)也會隨之呈現(xiàn)，文物也會隨著這些歷史細節(jié)而魅力大增。
前一陣，“國學熱”的興起，使林建生很是高興了一下。無論很多專家對“國學熱”如何詬病，他們擔心和憂慮商業(yè)化、膚淺化的操作會使“國學”變味。那些打著“國學”的學術明星，四處宣講所謂的國學，其做法透著過度娛樂化、商業(yè)化的傾向，“國學”有被庸俗化的危險。但林建生卻有自己的看法。簡單說來，國人興起的那些“國學熱”其實并不能稱為“國學”，稱為“傳統(tǒng)文化熱”比較貼切。多年來的學習，林建生深諳真正的“國學”不僅僅只是四書五經(jīng)、詩詞曲賦、琴棋書畫以及民風民俗等相關知識，真正的“國學”是一門很深的學問，是需要潛心研究甚至常年坐冷板凳才能研究出結(jié)果，總結(jié)出其內(nèi)在的精神，而不僅僅只是能熟讀幾本經(jīng)書，拋幾個冷僻典故就能稱為“國學大師”是很狹隘的。而人們興起的“傳統(tǒng)文化熱”，林建生是很歡迎的，在現(xiàn)代化程度越來越高的當下，傳統(tǒng)文化早就面臨著斷代的危機，光靠像林建生這樣的少數(shù)人在守望，是遠遠不夠的。對傳統(tǒng)文化的理解，專家有專家的程度，老百姓也有老百姓的程度，只要能喚起當代人對傳統(tǒng)文化的關注，無論深淺，都是一件好事情。
事實證明，也就是這幾年，乘著這股子熱潮，楠康行博物館的客流量大大增加了，來這里的參觀的人各個年齡階段的人都有，尤為多的是那些在今天已經(jīng)成為社會的中堅力量的中年人，他們關注傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化的傳承提出了各種有效的建議，不僅建議，還付諸了行動。
相比之下，林建生卻對近期流行的那些所謂的“穿越劇”、“宮廷劇”感到很反感，它們?yōu)榱耸找暵识巵y造，隨意篡改甚至扭曲歷史，實際上是在遮蔽歷史這是，制造歷史假象。這種流行，讓林建生感到很可怕，對歷史的捏造并且娛樂化，就是在消耗歷史，使歷史便得越來越淺薄，甚至失去尊嚴。林建生一貫認為，學習歷史、使用歷史，必須以尊重為前提，尊重的基本標準就是——真實。唯有真實才信！有信才是藝術，無信就是游戲。而面對歷史，是來不得半點游戲精神的。藝術想象是求真的途徑。如果離開了求真的目標，把藝術想象變成隨心所欲地操縱歷史的手段，那么，就會形成對歷史的解構與顛覆，形成對歷史本身的傷害。穿越過后、娛樂過后、嬉笑過后，留下的將是一片狼藉。如果無中生有，節(jié)外生枝，遮蔽了歷史真實而制造了歷史假象，歷史真的就會離人類越來越遠了。那么，總有一天，人類必將要為這場消費歷史的盛宴而埋單，所付出的代價遠遠要比當下所獲利的要多得多。因此，林建生在很多場合下都表達了自己對這種現(xiàn)象的憂慮。時代需要這種講真話的人，需要這么清醒的人，若非如此，穿越了，歷史就真的回不來了。
鑒真的精神，是楠康行博物館夯實的地基，無此，它就是一座荒蕪的大廈而已；求真的執(zhí)著，是林建生人生道路上的動力，無此，他就是一個平庸的人。鑒真藏珍，林建生在這個時代仰望并守護著歷史，同時，也見證著進步和發(fā)展！
三、獻給未來的禮物
林建生說，他時常會感到孤單。因為守望的距離，是這個世界上最遙遠的距離，他守望的，是已經(jīng)遠離這個甚囂時代的一段段歷史，而他卻置身于一個飛速發(fā)展的盛世，耳邊是拍賣行一錘子又一錘子定音的聲響，眼中是拍買場上魚蝦混雜的高仿贗品，海量的信息蜂擁而至，人們?yōu)榱松娑铰拇掖遥瑸榱俗非蟾玫纳踔辽萑A的生活而機關算盡……這些，林建生無法感受不到，他不是古人，盡管他有著一顆古樸的心，他并非從歷史穿越到今天的角色，他活在當下，卻要守望過去。因為他知道，一個發(fā)展的民族要時刻牢記自己的歷史，守望歷史才能傳承發(fā)揚中華文化，忠誠守護中華文明。
作為一名守望者，他的職責是與時代的潮流保持著適當?shù)木嚯x，守護生命的那些永恒的價值，關心人類精神生活的基本走向。他會感到與這個物欲的社會格格不入，他也會因為逆潮流而行走而感到步履艱難，他給世人一種遺世獨立甚至清高的形象，正因為這樣，林建生偶爾會有著逆時針的孤單的感覺。可是，他并不害怕這種逆時針，他認為，人有的時候，是需要逆時針的。他記得有一天，自己到公園習武，很奇怪地看到有一群老人正在“倒走”，以后退當前行。他覺得很有意思，便上前詢問何故？一位老人告訴他，“倒走”是一種健身的方式，因為人們從學步開始就只懂得向前走，向前沖，這種慣性已經(jīng)使人的骨骼肌肉形成了定勢，思維也成了定勢，“倒走”則可以使我們原來很少活動到的關節(jié)和肌肉動起來，使之得到鍛煉。再加上，因為“倒走”不在完全視覺范圍內(nèi)，對人的平衡能力、協(xié)調(diào)能力要求較高。老人的一席話，使林建生豁然開朗，重溫歷史，可不是一種精神上的“倒走”修煉嗎？在現(xiàn)代社會，那些一直深埋藏在我們血脈中的民族傳統(tǒng)，那些隱而難見傳統(tǒng)精神，已經(jīng)很少被我們回顧感受到，重溫歷史，就是一次精神修煉，在人們視野范圍之外的遙遠的過去，人們偶爾地背對今天，面朝過去，與時代飛馳的速度作一次逆時針的行走，邊行走邊思考，再轉(zhuǎn)身時，必然會面對一個更寬闊更豐富的今天！歷史的價值，可不是就在這樣的一個轉(zhuǎn)身的姿勢中盡現(xiàn)嗎？
原來，這樣孤單的守望卻也是幸福的，他知道自己終將會給自己的子孫后代留下些難以計算的財富，這些財富非金錢所能換取，也非世俗的認定所能衡量。他最大的心愿就是—、楠康行會成為一間百年老博物館，成為一件珍貴的文物。這就是他獻給未來的一份禮物。
二、就這樣懷著自己的信念，幸福地守望著，他在等待，總有那么一天，他的周圍會有越來越多的同行者……
【郭 軍：廣東省文化傳播學會副會長、廣東省品牌研究會副會長】
