鴨形玻璃注身型似鴨，一端扁嘴，一端細(xì)長(zhǎng)，長(zhǎng)頸圓腹，尾尖殘斷。通體以無(wú)模自由吹制成型，然后將玻璃料拉成細(xì)條，纏繞在器身上做裝飾，整體曲線柔和，結(jié)構(gòu)勻稱，產(chǎn)自古羅馬地區(qū)。它是北燕重臣馮素弗墓出土的玻璃器中工藝最復(fù)雜、器形和裝飾最有特點(diǎn)的一件。這種動(dòng)物造型的玻璃器皿在我國(guó)僅出土一例，現(xiàn)藏于遼寧省博物館。
本報(bào)記者朱忠鶴
【資料圖】
本期導(dǎo)讀
鴨形玻璃注出土于北燕重臣、宰輔馮素弗的墓葬中。這件造型別致的玻璃注原產(chǎn)于羅馬帝國(guó)。它不僅證明了草原絲綢之路的存在，還證明了東西方文化在1600多年前交流頻繁。
壹
這個(gè)玻璃注是墓主人心愛(ài)之物
鴨形玻璃注，造型獨(dú)特且世界唯一。它的外形似鴨，淡綠色，玻璃材質(zhì)，中空，頸部和腹部用盤(pán)卷后的玻璃條做裝飾，背部裝飾一對(duì)翅膀。
這件精美的器物出土于我省北票地區(qū)，是距今1600多年的北燕重臣、宰輔馮素弗生前的珍愛(ài)之物。因此，在他去世后，鴨形玻璃注作為陪葬品與他一起長(zhǎng)眠于地下，直至1965年才重見(jiàn)天日。
年近九旬的遼寧省文物考古研究院研究員馮永謙參與了當(dāng)年馮素弗墓的考古發(fā)掘，對(duì)于這件器物的出土過(guò)程，他至今記憶猶新：那是1965年，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了馮素弗墓，并私自盜挖。聞?dòng)嵍鴣?lái)的考古人員對(duì)墓葬進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。
考古人員趕到時(shí)，馮素弗墓中的部分文物已被農(nóng)民拿回了家，其中就包括這件鴨形玻璃注。隨后，農(nóng)民將文物上交，并回到墓葬現(xiàn)場(chǎng)指認(rèn)文物出土位置。“這件鴨形玻璃注放在了馮素弗墓木質(zhì)棺材的內(nèi)部，就在他胳膊旁邊，由此可以斷定，馮素弗生前十分喜歡它，是心愛(ài)之物。”馮永謙說(shuō)。
對(duì)這件玻璃注的研究目前已有部分結(jié)論，而且專(zhuān)家與學(xué)者在多個(gè)方面取得共識(shí)：它產(chǎn)自羅馬帝國(guó)；采用吹制工藝制作而成；通過(guò)草原絲綢之路從古羅馬地區(qū)一路向東，來(lái)到北燕。
但對(duì)于這件器物，學(xué)術(shù)界存在多種意見(jiàn)。此前，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，鴨形玻璃注是中國(guó)古代的“欹器”。所謂“欹器”，是一種中國(guó)古人用于自省的器物。“虛而欹，中而正，滿而覆”，也就是說(shuō)，欹器在內(nèi)空的時(shí)候是傾斜的，加了一半水后是直立的，加滿水后就會(huì)翻倒，由此提醒古人不能自滿，要時(shí)刻保持謙虛。
學(xué)者之所以將這件鴨形玻璃注定義為中國(guó)古代的“欹器”，是因?yàn)檫@件器物具備了“虛而欹，中而正，滿而覆”的特性，隨著注入水量的多少，鴨形玻璃注的放置姿態(tài)也會(huì)發(fā)生變化。
不過(guò)，這個(gè)結(jié)論也引起部分學(xué)者的質(zhì)疑。因?yàn)轼喰尾Ａё?lái)自西方的古羅馬地區(qū)，雖然羅馬帝國(guó)與北燕大致處于同一歷史時(shí)期，但東西方存在著文化差異，西方人不太可能知曉中國(guó)“欹器”這個(gè)概念，也不太可能專(zhuān)門(mén)為中國(guó)制作“欹器”。
還有專(zhuān)家認(rèn)為，鴨形玻璃注是計(jì)時(shí)器，類(lèi)似于現(xiàn)在人用的沙漏，將沙子裝入器皿，按沙子流量來(lái)計(jì)算時(shí)間。
“也有一種可能是用來(lái)盛放香油的。”遼寧省博物館學(xué)術(shù)研究部館員馬卉告訴記者，根據(jù)全球考古發(fā)現(xiàn)成果來(lái)看，在意大利、阿富汗等地均發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似于鴨形玻璃注的鳥(niǎo)形玻璃器和魚(yú)形玻璃器，這些器物用來(lái)盛放香油或類(lèi)似液體。
貳
在戰(zhàn)國(guó)中晚期
我國(guó)開(kāi)始制造玻璃制品
不遠(yuǎn)萬(wàn)里，從西方輾轉(zhuǎn)來(lái)到東方，并成為當(dāng)時(shí)北燕政權(quán)重臣的心愛(ài)之物，即使死后也要貼身帶入棺木，由此可見(jiàn)，這件鴨形玻璃注的珍貴。
實(shí)際上，被“三燕時(shí)期”權(quán)貴階層視為珍寶的并不單是這一件器物，還有當(dāng)時(shí)所有的玻璃制品。考古發(fā)現(xiàn)，世界上最早的玻璃誕生于距今4300多年的美索不達(dá)米亞地區(qū)，此后，經(jīng)過(guò)1000多年的發(fā)展，玻璃工藝不斷進(jìn)步，小玻璃飾品的制作逐漸升級(jí)為較大型的玻璃容器制作。
在戰(zhàn)國(guó)中晚期，我國(guó)生產(chǎn)出在外觀上與西亞玻璃相似的制品——玻璃蜻蜓眼和管飾。不過(guò)，雖然外觀相似，但我國(guó)與西亞的玻璃制品在成分上有所區(qū)別。
玻璃業(yè)是羅馬帝國(guó)的主要手工業(yè)之一。中國(guó)社科院考古研究所研究員安家瑤是我國(guó)最早開(kāi)展古代玻璃研究的學(xué)者。她說(shuō)，在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的500年時(shí)間里，玻璃器數(shù)量之大、品種之多、質(zhì)量之精，在世界玻璃史上占有非常重要的地位。
西漢中期，羅馬帝國(guó)成熟的玻璃器制品傳入我國(guó)，這種壁薄質(zhì)輕、晶瑩剔透的玻璃制品在此后的很長(zhǎng)時(shí)間里，受到我國(guó)各個(gè)政權(quán)上層社會(huì)人士的追捧，其中，包括東晉十六國(guó)時(shí)期的北燕政權(quán)。
最終滅掉北燕政權(quán)的北魏，其權(quán)貴階層就對(duì)來(lái)自古羅馬地區(qū)的玻璃制品大加追捧，一些貴族在“斗富”時(shí)將這些玻璃制品當(dāng)成寶貝紛紛對(duì)外展示。在北魏文獻(xiàn)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中，記錄了北魏一位叫王琛的權(quán)貴，為了顯示其富有而收藏羅馬帝國(guó)玻璃制品的事。
正因?yàn)闁|晉十六國(guó)時(shí)期上層社會(huì)將羅馬帝國(guó)的玻璃制品視為稀有且珍貴之物，因此，馮素弗死后才會(huì)將包括鴨形玻璃注、玻璃碗、玻璃缽等在內(nèi)的幾件玻璃制品一并下葬，永遠(yuǎn)陪伴自己。
叁
朝陽(yáng)在歷史上曾是東北亞交通第一名鎮(zhèn)
1600多年前，鴨形玻璃注等幾件精美別致的玻璃制品經(jīng)過(guò)漫漫長(zhǎng)路，從遙遠(yuǎn)的古羅馬地區(qū)一路向東，最終到達(dá)了北燕王朝。這個(gè)穿越了空間與時(shí)間的事件，就這樣真實(shí)地發(fā)生了。而這一切，得益于草原絲綢之路的暢達(dá)。
“絲綢之路”這條文化與商貿(mào)通道已被學(xué)者研究了百余年。遼寧省博物館原館長(zhǎng)、東北亞走廊研究權(quán)威學(xué)者王綿厚表示，傳統(tǒng)絲綢之路有狹義和廣義之分。狹義的絲綢之路主要指的是漢武帝開(kāi)辟“河西四郡”后，由漢都長(zhǎng)安西去甘肅至新疆，連接中亞一直到地中海沿岸的通道。而廣義上的絲綢之路，則包括“陸上”與“海上”兩部分。前者，即陸上絲綢之路，還包括陜、甘、青、川、黔、滇、藏地區(qū)的茶馬古道以及北方草原絲綢之路等邊域通道。
居于北方的草原絲綢之路是指蒙古草原地帶溝通歐亞大陸的商貿(mào)大通道，如果再進(jìn)一步劃分，草原絲綢之路還分為東北亞草原絲綢之路、蒙古草原絲綢之路等幾條路線。王綿厚告訴記者，東北亞草原絲綢之路是從燕山以北、大興安嶺以南的東蒙古草原，通向黑龍江和長(zhǎng)白山直至日本海西岸的部族草原交通路線，與蒙古草原以西的草原絲綢之路銜接。
“東、西兩大草原絲路都是古代中國(guó)和亞洲北方少數(shù)民族的世居和遷徙故地。如果說(shuō)西部草原絲路是跨越戈壁、大漠直達(dá)地中海沿岸的商貿(mào)通道，那么，東北亞草原絲路是連接?xùn)|部蒙古草原和長(zhǎng)白山地區(qū)直達(dá)日本海的民族文化走廊。”王綿厚說(shuō)。
魏晉南北朝時(shí)期是這條絲路的開(kāi)拓期。在這期間，朝陽(yáng)市在草原絲綢之路上的樞紐地位大幅提升，“這一時(shí)期的朝陽(yáng)，可以稱為‘東北亞交通第一名鎮(zhèn)’。”王綿厚表示，這也是這件世界唯一的鴨形玻璃注為什么會(huì)在朝陽(yáng)地區(qū)出現(xiàn)的重要原因。
研究發(fā)現(xiàn)，朝陽(yáng)只是東北亞草原絲綢之路上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，而非終點(diǎn)。北燕政權(quán)滅亡后，來(lái)自古羅馬地區(qū)的玻璃器依然沿著這條絲綢之路向東傳遞，在朝鮮半島和日本列島，均發(fā)掘出土過(guò)東羅馬時(shí)期的玻璃器具。
手記
1600年前的墓葬展示多種文化融合
朱忠鶴
鴨形玻璃注、銅鎏金木芯馬鐙、金步搖冠飾……這些大家熟知的國(guó)家一級(jí)文物都出土于我省北票地區(qū)的馮素弗墓葬。在此前的采訪中，筆者僅僅就這座墓葬中出土的某一件具有代表性的文物進(jìn)行過(guò)重點(diǎn)報(bào)道，現(xiàn)在看來(lái)，這種采訪真的是“掛一漏萬(wàn)”，忽略了整座墓葬具有的文物、歷史與藝術(shù)價(jià)值。
隨著了解不斷深入，筆者愈加覺(jué)得馮素弗這座墓葬本身是一個(gè)東方文化與西方文化、中原文化與游牧民族文化充分融合的絕佳標(biāo)本。這不難理解，我國(guó)的魏晉南北朝時(shí)期本身就是多種文化不斷沖撞、融合的主要時(shí)期，再加之北方草原絲綢之路的暢達(dá)，東西方文化交流加速。尤其北燕本身是漢人在延承了游牧民族慕容鮮卑后建立的政權(quán)，更促使多種文化得到充分融合。
這些論斷在馮素弗的墓葬中都能找到依據(jù)。鴨形玻璃注代表了西方文化向東方傳遞，我國(guó)的雙馬鐙則對(duì)西方產(chǎn)生重要影響，彰顯了文化的互動(dòng)性。不止如此，在馮素弗夫妻兩座墓葬中，有很多“狗”的痕跡。比如在2號(hào)墓內(nèi)殉葬有大狗和小狗各一只，在墓室的壁畫(huà)上和一些廊柱之間，也畫(huà)有黑狗跑動(dòng)的圖像，這些是慕容鮮卑的葬俗，不過(guò)作為漢人的馮素弗都采納、吸收。
再比如，在馮素弗墓中出土了一批青銅制造的中原風(fēng)格明器，如甑、鑊、圓勺式曲柄大勺、尊等，這些器物雖然是明器，但它們制作精美，可以窺見(jiàn)中原文化的影子。這些器物有些還是實(shí)用器，這也是漢墓中常見(jiàn)的隨葬器物的沿襲。
一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，正是魏晉南北朝時(shí)期幾百年來(lái)的多種文化元素不斷交流、兼收并蓄，才鍛造了隋唐的氣象萬(wàn)千與蓬勃生命力，讓后來(lái)的“大唐文化”輝煌燦爛，閃耀世界。
歷史證明，唯有開(kāi)放與交流，才會(huì)讓文化更具頑強(qiáng)生命力，此言不虛。
（本版圖片由遼寧省博物館提供）
責(zé)編：李 瑩審核：徐曉敬
